Formation missionnaire 2 autour du livre des Actes des Apôtres

« Les adeptes du Chemin (hodos) » (Actes 9, 2)

(D'autres formations de cet itinéraire biblique sont disponibles. Contactez-nous pour les recevoir.)

1. Objectifs

a. Intérioriser la richesse spirituelle du terme chemin et son impact sur la Nouvelle évangélisation.

b. Reconnaître l’identité première et fondamentale des premiers chrétiens, avec les mêmes textes sacrés fondateurs.

c. Distinguer les chemins qui ouvrent de nouveaux horizons et ceux qui entravent l’action de l’Esprit-Saint dans l’Église.

2. Prière

Christ, notre frère : Tu es Chemin, Lumière et Vie. Guide-nous dans notre voyage. Ouvre nos yeux à la vie, afin que nous choisissions les chemins qui mènent à ton cœur et au cœur de nos frères et sœurs avec lesquels nous voulons partager la joie de notre rencontre avec le Ressuscité. Alors que nous nous mettons en route vers le CAM 6, nous te demandons de diriger nos pas, afin que nous soyons des témoins de l’Évangile de la vie. Donne-nous un cœur doux et humble comme le tien. Puissions-nous comprendre, aimer et servir nos frères et sœurs de mieux en mieux. Qu’il n’y ait pas de mensonges sur nos lèvres. Puissions-nous toujours rechercher la vérité. Puissions-nous fuir la tentation. Que notre amitié avec toi ne soit jamais brisée.

Fais de nous des apôtres, afin que nous puissions éclairer nos frères et sœurs de la même lumière que nous recevons de toi, Jésus, pour les aimer comme tu nous aimes, pour les servir comme tu nous as servis. Apprends-nous à pardonner à ceux qui nous ont offensés, afin que le Père nous pardonne aussi. Puissions-nous être des témoins fidèles de toi, afin que quiconque nous voit puisse te voir, toi, le Chemin, la Vérité et la Vie pour toute l’humanité. Que le Père soit satisfait de nous parce que nous devenons comme toi. Accorde-nous de te servir fidèlement en ce temps où nous sommes appelés à une évangélisation non pas tant en paroles, mais plutôt en actes. Garde-nous dans ta grâce. Sois notre refuge et notre soutien. Que toutes nos pensées, nos paroles et nos actes soient pour toi, afin que nous soyons des adeptes du CHEMIN.

C’est pourquoi aujourd’hui, je te redonne personnellement mes mains pour faire ton travail.

Je te donne mes pieds pour marcher sur ton chemin.

Je te donne mes yeux pour que je puisse voir comme tu vois.

Je te donne ma bouche pour prononcer tes paroles.

Je te donne mon esprit pour que tu penses par moi.

Je te donne mon esprit pour que tu pries en moi.

Je te donne mon cœur, afin que tu aimes en moi le Père, et toute l’Humanité.

Je te donne toute ma personne, pour que tu grandisses en moi, afin que ce soit toi, Jésus notre Seigneur, qui vive, agisse et prie en moi.

Amen.

3. Texte : Actes 19, 8-10

« Paul se rendit alors à la synagogue et pendant trois mois, il prêcha ouvertement, parlant du royaume de Dieu et essayant de persuader les auditeurs. Mais comme certains s’obstinaient et refusaient de croire, dénigrant la voie du Seigneur devant l’assemblée, Paul rompit avec eux. Puis il prit ses disciples à part et tint un dialogue quotidien dans l’école de Tyrannus. Il fit cela pendant deux ans, de sorte que tous les habitants de la province d’Asie, Juifs et païens, eurent l’occasion d’entendre la parole du Seigneur. »

4. Développement du thème

a) Structure d’Actes 19,8-10

Dans ce récit, nous avons une histoire d’ensemble composée de trois séquences. La séquence 4 propose un complément.

Séquence 1

Pendant trois mois, il fréquenta la synagogue ; là, il parla du Royaume de Dieu avec beaucoup de courage et de persuasion.

Séquence 2

Mais comme certains ont résisté et, ne voulant pas croire, ils ont dit du mal de la VOIE devant le public,

Séquence 3

Il rompit avec eux et forma un groupe séparé avec les disciples, et discuta tous les jours à l’école de Tyrannus.

Séquence 4

Cela dura deux ans, de sorte que tous les habitants de la province d’Asie, Juifs et païens, entendirent la parole du Seigneur.

b) Le texte

Paul fréquente la synagogue. La synagogue est le centre de prière et d’enseignement des Juifs. Les Grecs qui craignent Dieu ne sont pas mentionnés en tant que tels ; ils sont censés être les convertis de l’hellénisme au baptême de Jean (cf. Ac 19, 1-7). En tant que centre d’apprentissage, la synagogue peut être visitée tous les jours. Comme nous l’avons vu dans la réunion précédente, parler avec courage (parrhésie) est l’une des principales caractéristiques de l’apôtre rempli du Saint-Esprit. « Courage » signifie à la fois exprimer ses propres idées de manière décisive et critiquer l’opinion de la majorité ou de la minorité prédominante. Dans ce que les apôtres ont fait, tel qu’il est décrit dans le premier livre (cf. Ac 1, 3), Paul voit l’accomplissement de la mission de proclamer le royaume de Dieu donnée par le Ressuscité.

Au verset 9, nous trouvons le point central. Il y a ici une division entre les auditeurs juifs et les auditeurs grecs. Un groupe montre l’endurcissement qui, selon le prophète Isaïe, pèse sur Israël depuis le temps des Rois (Is 6, 9 en Lc 8, 10). La volonté de Dieu, qui se manifeste dans son royaume, qui a déjà commencé, n’est pas respectée.

En tant que nouvel état de fait, ils disqualifient aux yeux des autres auditeurs le « chemin » que Paul indique comme menant au royaume de Dieu.

Face à cet endurcissement, Paul change de géographie, s’éloigne d’eux, rassemble ses disciples et se rend avec eux à l’école de Tyrannus, qui était un philosophe ou un professeur de rhétorique. Tyrannus possédait peut-être une maison au centre de la ville, avec une grande salle (triclinium), comme il était d’usage, ou bien il avait loué une salle dans un bâtiment public. Là, Paul continue à instruire son nouveau public sous la forme d’un dialogue.

Il en résulte un succès écrasant (v. 10), comme dans l’enseignement de Jésus.

En entendant la Parole du Seigneur, les habitants de la province d’Asie, tant la minorité juive que la majorité grecque, sont contraints de prendre une décision (cf. Ac 4, 4).

Il est important de noter que tout le récit qui suit est marqué par la méthode grecque d’enseignement aux adultes. Paul élabore la doctrine juive de Jésus sur le royaume de Dieu par le biais d’un dialogue philosophique en catégories grecques, de telle sorte qu’il place tous les habitants de la province d’Asie dans la situation de devoir prendre une décision de foi.

Une étape fondamentale de l’Évangélisation a été la désignation du mouvement de Jésus comme un « chemin ». Lucien utilise ce terme dans son dialogue Hermotimus ou la question des sectes philosophiques : « Pouvez-vous me donner le nom de quelqu’un qui a essayé toutes les voies (hodos) de la philosophie, qui sait ce que Pythagore, Platon, Aristote, Épicure et d’autres ont dit, et qui, en conclusion, a choisi l’une d’entre elles, a testé son degré de vérité, et ce faisant, a appris que c’est la seule voie qui mène immédiatement au bonheur (eudaimonia) ? Si nous en trouvions un tel, nous mettrions fin à toute recherche » (Lucius Hermotimus, 46).

Quelques textes

Actes 9, 2

« Et il lui demanda des lettres aux synagogues de Damas, afin d’obtenir la permission d’amener à Jérusalem, comme prisonniers, tous les hommes ou femmes qu’il trouverait, adeptes de la Voie. »

Actes 18, 24-26

« Un juif nommé Apollos, originaire d’Alexandrie, était venu à Éphèse. C’était un homme éloquent et bien versé dans les Écritures. Il avait été initié à la Voie du Seigneur et, plein de ferveur, il exposait et enseignait avec exactitude sur Jésus, bien qu’il ne connût aucun autre baptême que celui de Jean. Il commença à parler de manière décisive dans la synagogue. Il a commencé à parler de manière décisive dans la synagogue. Après l’avoir entendu, Priscille et Aquila le prirent avec eux et lui expliquèrent plus exactement le Chemin de Dieu. »

Actes 19, 9

« Mais comme certains s’obstinaient et ne voulaient pas se laisser convaincre, et qu’ils disaient du mal du Chemin devant le peuple, il rompit avec eux et forma un groupe séparé avec les disciples. »

Actes 19, 23

« À ce moment-là, il n’y avait pas de petite agitation sur la route. »

Actes 22, 4

« J’ai poursuivi cette voie jusqu’à la mort, enchaînant et emprisonnant des hommes et des femmes. »

Actes 24, 14

« En revanche, je vous avoue que, selon la Voie, qu’ils appellent une secte, j’adore le Dieu de mes ancêtres, je crois en tout ce qui est écrit dans la Loi et les Prophètes. » 

5. Questions pour le dialogue

La locution « adeptes de la voie » définit l’identité des chrétiens ; (la communauté de Qumran se reconnaissait aussi comme « la voie »). La désignation des chrétiens comme « disciples du chemin » est très ancienne (Actes 18, 25, 26 ; 19, 9, 23 ; 22,4 ; 24, 14, 22), tout comme la reconnaissance des chrétiens comme « disciples » (Actes 6,1 ; 9,1) et « saints » (Actes 9, 13, 32) est également ancienne.

• Comment est-ce que je me perçois dans ma relation avec Dieu et mes frères et sœurs ? Sommes-nous aussi « ceux qui sont sur la route » ?
• Face aux refus que nous rencontrons dans l’annonce de l’Évangile, quelle attitude dois-je adopter ? Est-ce que je me décourage et j’abandonne ?
• Que nous pousse à faire le témoignage des premiers chrétiens ?
• La foi chrétienne n’embrasse pas seulement un comportement moral, mais elle centre la vie humaine sur la personne de Jésus. Seule la foi dans le Ressuscité peut transformer l’espérance en un amour qui transforme l’histoire.

Notre foi et notre identité sont-elles centrées sur Jésus ? Quelles sont les images de Jésus les plus évidentes ?

• Le Royaume de Dieu ne peut être proclamé que dans le dialogue. Prêcher des formules anciennes et incompréhensibles ne permet pas d’atteindre les destinataires. Ce n’est que lorsque l’auditeur entre dans le dialogue qu’un processus d’apprentissage et de foi se met en place.

Sommes-nous ouverts au dialogue avec ceux qui ne sont « pas des nôtres » ?

• L’évangélisation échoue dès que les règles de l’enseignement dialogique sont violées. D’autre part, la manière chrétienne de dialoguer a fait impression dans la province la plus avancée culturellement de l’Empire romain.

Quels moyens pourraient être mis en œuvre aujourd’hui pour un dialogue évangélisateur avec ceux qui en sont le plus éloignés ?

Savons-nous écouter, ouvrir notre cœur et ne pas juger 

6. S’engager à relever le défi de la Mission

Aujourd’hui, nous avons besoin d’une formation spirituelle et académique qui nous permette de partager et d’argumenter notre foi avec ceux qui croient en d’autres postulats que les nôtres. Mais nous avons surtout besoin d’une cohérence de vie entre ce que nous croyons, ce que nous célébrons, ce que nous vivons et ce que nous proclamons : c’est le grand défi missionnaire.

Que pouvez-vous écrire pour vous engager dans la mission ?

7. Prière

Chaque groupe, sur la base de ce qui a été partagé, expérimenté et suscité par l’Esprit saint dans la rencontre d’aujourd’hui, écrira une prière qui résume et assume dans la vie quotidienne ce dont l’Esprit veut interpeller la communauté ecclésiale à témoigner.

8. Contemplation

La rencontre avec Jésus sur le chemin d’Emmaüs et la fraction du pain ont ouvert les « yeux de l’âme » des disciples, qui ont pu contempler le visage du Vivant derrière l’image du voyageur. Ce n’est que lorsque les « yeux de l’âme » se sont éclaircis que les disciples ont changé de chemin : ils ont quitté la route d’Emmaüs pour retourner à Jérusalem à la rencontre des onze (Lc 24, 33-35)

(Source : Itinéraire biblique missionnaire vers le CAM6, Porto Rico 2024)